過去許多人迷信要翻轉地方、創造生機，唯一解法就是「建設」與「開發」，今年（2021）入選的30個國發會青年培力工作站（以下簡稱工作站）則深信應「回歸本質」，他們當中有很多領導人雖非在地人，卻很清楚並致力於找到地方脈絡的連結，企圖尋回文化的根，為「傳統」賦予全新意義，他們要振興的不只是地域生機，還要喚起地方魂。
張彥頡：「年輕人如果聽不懂這故事，不願意用恆春民謠去演唱了，那這個文化隨時都會斷層。」
「恆春嗎？不就是陽光、沙灘、比基尼」原在台南成功大學做策展的張彥頡，2018年決定跟另一半移居恆春，他坦言，當時對恆春仍停在跟很多人一樣的刻板觀光印象。在他移居恆春那年，在地人面臨空前的困境，因陸客不來，台灣觀光尤其恆春半島大受衝擊，加上「千元滷味」、「萬元飯店」等負面新聞傳開，大家都不到恆春玩。
張彥頡夫婦在恆春當地蹲點多年的里山生態公司工作，結識里山創辦人林志遠，因文化領域的專長，而受邀投入當地「恆春民謠節」，因此2018年轉型的「半島歌謠祭」應運而生。張彥頡規劃歌謠祭的特質是「守舊如新」，舊的永遠保存，但新的要不斷創作，第一步就是走入居民的日常，強調「民謠」跟「在地生活」的關係。
恆春半島歌謠祭的成功，讓阿嬤重新找到唱歌謠的樂趣（照片來源：火箭人實驗室）
「我走進每一個阿嬤的家，跟她們聊工作、子女、人生，才知道阿嬤唱歌謠家人會反對，甚至會挨打。」張彥頡說早期農耕沒有夥伴，很多歌謠是陪伴阿嬤農作時，順著落山風跟自己對話的過程，有些家人會覺得「家醜不可外揚」，不該將自己的心聲跟不開心唱給外人聽，所以有些阿嬤唱歌謠才會被打。
挖掘這些故事讓張彥頡對「半島歌謠祭」有了新想像，「如何讓在地被尊重？」他浮現素人阿嬤演出舞台劇的構思。「起初有壓力，因為在地人覺得阿嬤唱民謠不就那樣，怎麼唱都是《思想起》，有什麼好聽？阿嬤的故事有什麼好看？」就連阿嬤也怕：「我不覺得自己唱民謠是光榮的」，他可說是連哄帶騙把阿嬤推上舞台，最感動的是有一次被觀眾握著手傳達肯定：「80幾歲還有這樣的表演機會，對長輩是很好的幫助」，更有位阿嬤的孫子含淚對他說：「終於知道阿嬤為什麼要唱民謠了！」
「年輕人如果聽不懂這故事，不願意用恆春民謠去演唱了，那這個文化隨時都會斷層」，張彥頡邀請年輕人以駐村方式「老調新聲」，今年金曲獎大贏家卑南族歌手桑布伊，專輯中結合滿州民謠的《長歌senay》，就是參與半島歌謠祭後，受感動而結合古調的創作。另外，為了拉近小朋友與民謠的距離，張彥頡也邀請插畫家楊雅儒，將滿州傳唱民謠女性的生命故事，搭配音樂人黃可樵改編自滿州民謠的創作音樂，推出有聲書《朵朵的禮物》。
火箭人實驗室將恆春歌謠設計成小孩喜愛的繪本「朵朵的禮物」（照片來源：火箭人實驗室）
文化藝術以外，張彥頡也擅長社群經營，他在推動歌謠祭過程中發現，恆春半島「臥虎藏龍」，大家都知道那個誰很厲害，可是彼此無交集，於是他構思如何讓移居或二地居的年輕人聚在一起，思考「要帶給大家什麼樣的恆春印象」。他找到藝文共同工作空間的場域，因在恆春鎮東方所以稱為「城東大院子」，恆春舊稱「瑯嶠」，跟英文發射器「Launcher」音相近，因此命名為「火箭人實驗室」，希望讓熱愛地方的人們，有共同空間可以相互交流，更要像火箭一樣有衝勁，蓄勢待發。
獲選為國發會的青年培力工作站，張彥頡的想法是延續歌謠經驗，將推動閒置空間開放，讓短暫需要或二地居短租者使用，同時推動地方發展系統及生態旅遊業數據化，建置文化藝術、民謠資料庫，為未來提案創業的重要數據。他認為地方創生要靠「人合」，也就是人才合作，所以會持續聚集理念一致者，不以公司模式而是合作社方式經營，用專案合作執行出專輯、出書等計畫，由專案經理人做號召。他要導入社區力，深入與社區、學校合作，透過設計力將地方故事傳播出去，他說：「一個文化體就是一個品牌，讓大家認識一個地方不再只是農產品，而是一個地方的個性。」
黃盈豪：「要讓人家知道你是來真的，如果沒看到你的決心，憑什麼願意跟你在一起？」
另一個「外人」為一個地方帶來新生命，他是原住民深耕德瑪汶協會秘書長黃盈豪。1999年的921大地震，受創最深的是中部地區，他家在南投也是半倒的受災戶，但當時正在攻讀東吳社工所碩士的他，毅然決然來到台中市和平區大安溪沿線部落協助重建，修習「實務經驗」學分。
起初居民視黃盈豪為外人，認為他跟其他人一樣，經費補助完就拍拍屁股走人，但在重建次年，他竟然將戶籍遷到和平區達觀村，與回到部落投入重建的德瑪汶協會創會理事長林建治等人，決心靠自己的力量成立在地組織，推動部落的永續工作，一做就是20個年頭。「要讓人家知道你是來真的，如果沒看到你的決心，憑什麼願意跟你在一起？」就這樣把自己生命與部落綁在一起，時間久了部落早已把他當自己人。
黃盈豪認為，推動社區重建工作不能與居民原有生活脈絡脫節，他不只透過與部落青年拍紀錄片，詳實記錄當地長者的心聲及部落的轉變，學到最重要的是在地文化價值而非外來資源，進而開始研讀泰雅文化，從中發現泰雅族有「共食」的傳統，後來又聽到原住民意見領袖瓦歷斯‧諾幹的演講，將「共做」概念加入，成立「部落廚房」。
部落廚房的內涵是「自立照顧、共同照護」，推動至今將近20年，有20幾名婦女在此工作，等於是支撐20幾個家庭，而且透過送餐服務來照顧部落有需要的長者或失依者，同時陪伴孩子們生活。在送餐過程中讓黃盈豪有更多省思，例如：有一對年輕兄弟，卻長年臥床需要被送餐，他前往了解其家庭狀況及生命歷程，看見部落家庭經濟結構的問題，「我們做的不只是表面的送餐，而是彰顯部落集體發展的重要性」他說。
作為發展在地產業、部落照顧的先行者，黃盈豪坦言，20年來遇到兩個瓶頸，一是政府推長照2.0，很多外來資源進來做照護、送餐及居家服務，自己反倒變成沒牌的機構，被迫進入競爭關係（後來成立居服單位拿證照）；第二個瓶頸是這些工作20年的婦女，都已經50歲以上，身體也有狀況，即使很多部落年輕人暑期會到協會工讀，但畢業後因現實考量，對於只有2萬多，還要煮飯或從事農園的工作，太辛苦而放棄留下。
「我要幫年輕人想到好的支持系統，要找到好人才，必須要跟其他組織競爭……」，所以黃盈豪將入選工作站的「Sbalay Penux大安溪部落青年工作站計畫」當作機會，只要有幾位年輕人留下來就會成功，繼續透過產業發展部落照顧並傳承泰雅文化。針對相關產業議題研究討論，包括農產品，如甜柿價錢崩落過程；推動露營區跟民宿給都市人觀光對土地的影響；大家如何看待風味餐等，產業方向目前未定，作法是先跟部落對話，先推動大安溪流域10幾個部落的和解取得共識。
甜柿是大安溪流域很重要的農產品，其產銷這幾年受到影響也是議題之一（照片來源：原住民深耕德瑪汶協會）
有別於很多工作站所擬定給國發會的KPI是產業，德瑪汶採取的是文化層面，先統整13個大安溪流域部落，以流域而非個別部落做為主體，「和好要從了解對方開始」，因此先推動在各部落辦共食文化分享活動，累積幾場都是爆滿，跨出和解共生的第一步。
宋若甄：「慢島要為所有渴望這種新生活的小農搭舞台，我們就是舞台總監。」
這些起頭推動地方創生的人，真的能號召其他年輕人響應加入嗎？在宜蘭羅東長大的宋若甄，原本在台北一家半導體外商公司上班，一年派遣工作後可以轉為正式員工的她卻退縮了，「真的要這樣簽下去嗎？這是我要的生活嗎？」回宜蘭看到賴青松等人帶一堆外地人在深溝種田，從沒踏進田裡的她心想：「沒道理台北人行，我不行」，開啟了她在深溝的生活。
賴青松的「深溝模式」從剛開始只是自己想要租地耕作，到越來越多認同友善耕作、渴望鄉村生活的人們想投入，為深溝帶來新面貌，甚至吸引外國人移居。他認為，許多人觀念錯誤以為只有都市才是「國際化」，年輕人非得往都市發展，在深溝的國際移居者打破這種謬誤觀念，「農村是一個可以創造個人主流、創造個人生活的地方」，「深溝開啟的半農半X模式」更彰顯永續城鄉的願景，應是人人都能成為在城鄉之間的生活者。
深溝開啟半農半X模式，讓人人都能成為在城鄉之間的生活者（照片來源：慢島生活）
深溝村發展成不再只是耕地，也是城鄉共好的標竿，他們有個夢想，在深溝激盪出新農業的實驗地，讓此地成為世界看見新台灣新農村的窗口，也是台灣其他努力求生的農村連結的開端。如何將「永續」概念，從社會倡議走向符合消費者型態的商業活動，因此有了「慢島生活」公司化的想法。賴青松和夥伴多是學工的背景，對商業一無所知，深溝二代宋若甄的商學背景剛好補足，就這樣慢島生活由兩代深溝移居者開啟新篇章。
「慢島生活就是移民公司，幫助想要移民到鄉村的人所做的一切服務」宋若甄說，他們相信如果有適度人口回流，都市生活會變好，鄉村國土也可以均衡維持。她坦言：「來深溝一開始只是回應自己的問題，生活久了對深溝有很多想像」，成立公司後有了組織便付諸行動，獲得工作站資源後，也開始辦慢島學堂，一年兩次新農培訓，並尋求創造各種新模式，她說：「慢島要為所有渴望這種新生活的小農搭舞台，我們就是舞台總監。」
地方創生重要的是人力資源，誠如賴青松所言「一個人不能活得很好，一片田不是靠一個人撐起來」，所以這群懷抱夢想的年輕人，要吸引更多年輕人，以合作事業的模式創生，雖然事業規模不大，但要面對的挑戰卻不小，「青年培力工作站」是他們的舞台，也讓我們拭目以待，看這群地方青年領袖如何使出看家本領，為地方創生注入新活水。
指導顧問：謝子涵
責任編輯：胡善慧、吳素華
採訪撰文：洪敏隆
專題企畫：吳素華、吳欣芳
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